4月9日，大型公益文化讲座大千讲坛第97期在内江市图书馆举行。讲座邀请内江市作家协会副主席，内江市非物质文化遗产领导小组专家组组长周维祥作《寻访南禅高僧、诗人、书法家丈雪行踪》专题讲座。内江文化艺术界人士、市级部门和单位的有关负责人、读者、网友和市民100多人出席。

  周维祥，内江市作家协会副主席，内江市非物质文化遗产领导小组专家组组长，高级咨询师，内江师范学院客座教授。曾任内江市政府民族宗教事务局局长、市政府副秘书长兼内江市地方志办公室主任、市委党校常务副校长、市委统战部常务副部长兼市工商联党组书记等职。出版有散文集《妙心集》《禅缘》《净地寻踪》《家园拾梦》《四川文学百家》（与人合著）。出版学术专著《宗教工作必读》《高道陈抟》（与人合著）《丈雪寻踪》、以及非遗科普读物《内江蜜饯制作技艺》。

  丈雪，俗名李惟兴，法名：通醉，原号：禹门，后改号：丈雪（习惯称呼“丈雪通醉”）。明万历三十八年（公元1610年）十月十五日，生于原内江县苏家桥李家坡（现内江市东兴区白合镇丈雪村），卒于清康熙三十四年（公元1695年）。据《丈雪通醉禅师纪年录》载，丈雪出生于“巨族”，出生时“母梦一僧负蒲团借宿于中堂，遂生。”后给丈雪取乳名为“和尚”。他自五岁礼胞叔清然师落发，取法名“通醉”。十七岁时请天祥师授沙弥戒，二十三岁时在（西山）白云洞鉴随和尚处圆具足戒。二十三岁时到梁山万峰山（今重庆市梁平区）拜闻名海内外的破山为师。一天，丈雪随破山路过白兔亭，看见瀑布洒然，破山便作诗一首：“画断苍崖倒碧岑，纷纷珠玉对谁倾。拟将钵袋横拦住，只恐蟠龙丈雪冰。”丈雪也遂即和诗一首：“谁将玉线挂山头，晴雨凄凄总弗收。几许劫风吹不断，牢栓天地一虚舟。”后来，破山便给通醉改号为“丈雪”，并纳为破山第一法嗣。丈雪后为禅宗临济宗第三十二代传人。

  周维祥从西南禅宗祖庭——重庆梁平双桂堂讲起，通过丈雪艰难的人生选择，参谒恩师破山，前路漫漫莫测，避难雪居寺，开宗立派禹门寺，成为“沙滩文化”的开山鼻祖，“平西王”强留静明寺，天童寺对阵“弘觉禅师”木陈道忞，青莲寺巧遇一代大儒钱谦益，“禅”之一字乃强名耳，草堂寺鼎力“护教”，圆悟克勤与昭觉寺，利益众生“石递堰”，破山、丈雪师徒情深，重振祖庭诸古寺，神交已久赵文肃公，名满川陕、云贵等十多个重要历史节点，以众多的史料向听者介绍了一个丰满的丈雪。

  丈雪是一个南禅高僧。丈雪生活在明末清初，正值社会动荡不安，连年战乱不止，他先后参访了蜀中诸高僧以及天童禅系密云圆悟后，最终选择了双桂禅系的破山。为避战乱，他从四川到了贵州，开“禹门禅寺”（今贵州遵义）、中兴“昭觉寺”（今成都），并在“雪居”（今贵州桐梓白牛山）、“静明”（今陕西汉中）、“青莲”（今浙江嘉兴）、“草堂”（今四川阆中）四刹开堂说法，还在内江般若寺等寺院住持过。丈雪是明末清初著名的临济宗南禅高僧，他秉承六祖慧能“直指人心、见性成佛”的南宗禅顿教法门的特点，继承破山的禅法与双桂宗风，所到之处“整顿颓纲，说法如截，钳锤倜傥，毫发无容。七镇丛林，正令全施。”特别是他在黔北开辟禹门道场，弘传临济禅宗，广纳和培养弟子，并在破山法系的基础上，发展出“丈雪法派宗谱二十字”。他以文化开发黔北，成为“沙滩文化”的开山鼻祖，培养了一大批有识之士，影响遍及海内外。他非常崇拜并忠诚于师傅破山，敢于向师叔木陈道忞对阵，维护破山双桂禅系的地位。他爱憎分明，敢于向天主教神父穆革我、汤若望以及玉林国师上书，为佛教争得一席之地。他讲孝道、怜百姓、反权贵（不与“平西王”吴三桂为伍）；他修“石递堰”，利益众生……

  丈雪是一个诗僧。从他随师傅破山路过白兔亭，看见瀑布后与师傅作诗唱和开始，师徒二人的诗风就有异曲同工之妙。所以大师们在评价破山和丈雪的诗文和书法时，往往都把他俩连在一起。原中国佛教协会咨议委员会副主席、重庆市佛教协会会长释惟贤法师，在为熊少华著的《破山禅师评传》一书作序时高度评价破山的诗文和书法：破山禅师的诗“情景交融，非常自然，天真活泼，真是圆融无碍，妙手天成。禅师的书法，也如其诗一样，有如龙飞凤舞，又如野马脱缰，飞鸟出笼；虽放荡不羁，而意趣深沉，脉络井然。其诗、其文、其书法、跃然纸上，如见其人。”这些对破山的评语，用在丈雪身上也恰如其分。丈雪的诗，传承了他师傅破山任达、沉郁、通脱的风格和特点、看似“字字平易”不加修饰，实属“意蕴无穷”回味悠长。任达——是与破山和丈雪特殊的身份和经历分不开的。锦绣江南，物华天宝，人杰地灵，山清水秀，出家人孑然一身，游方参学，纵览天下美景；加之与高僧大德，文人雅士频繁接触，促进了文化的昌盛和禅学的复兴。沉郁——是与破山和丈雪所处的时代分不开的。明末清初正是中西部农民运动翻江倒海之时，尤其是张献忠在四川几进几出，使战火烧遍整个巴蜀大地。连年不断的天灾人祸，使四川遍体鳞伤。战争的侵扰，流亡的痛苦，生计的艰难，使他们的诗歌风格趋于悲怆和沉郁。通脱——是与破山和丈雪心境的转变分不开的。由于战乱的平息，佛法的昌盛，门派的壮大，破山和丈雪的心境由苦闷到无可奈何，由无可奈何到随缘任运，由随缘任运到平和自在，并致力于佛学的传播和建立完善双桂禅派的体系。在诗歌创作上，也逐渐摆脱了对现实社会的关注和人生苦难的纠缠，超脱、通达、自在，成为其表现的风格和追求的目标。丈雪著有《青松诗集》（一卷）、《耆老篇》（二卷）《里中行》（一卷）；此外，还写有《杂著文》、《丈雪语录》（十卷）、《锦江禅灯》（二十卷）；编辑有《破山语录》（十二卷）等诗文。但最具代表性的是他的禅诗，为此，他被誉为“唐宋以后僧诗史中的一颗明珠”。

  丈雪是一个书法家。原中国书法家协会名誉主席启功先生，在生前非常崇拜明末清初的佛门巨匠、诗人、书法家破山禅师，他在《论书绝句》中，高度评价破山书法为：“憨山清后破山明，几百年来见几曾。笔法晋唐元莫二，当机文墨不如僧。”此诗所论的憨山德清是破山的师辈，为明末“四大高僧”之一。在佛学和诗文以及书法等方面都有很高的造诣。憨山的书法秀雅流丽，饶有书卷气息。破山的书法浑朴大气，笔墨苍润。而丈雪的“书法精湛，纵逸有致，被文物界视为拱璧。”破山取法晋唐（东晋的二王——王羲之、王献之和唐代的怀素），丈雪则在师承破山书法的特点外，还“远肇钟繇、张芝，劲拙、乱头、粗服，其秀韵在骨。”丈雪取破山书法的浑朴大气，张芝书法的惊奇，钟繇书法的特绝，并融合贯通，自成一家。陈垣在《明季滇黔佛教考》中转引《黔诗纪略》的话，来评价破山及其弟子丈雪的书法时说：“破（山）、（丈）雪师弟（徒）诸手迹，体正力厚，纯法二王，辄叹即渠出家之雄，已非从积学可得……”陈垣在《明季滇黔佛教考》中还说：“诗文杂学之外，释门所尚者，厥为书法。自古僧人能书者固多，书法名迹之保存，亦已寺院为便。”的确如此，破山周围和弟子们中间爱好书法（画）的风气是非常浓厚的。双桂堂一系除丈雪等人能书外，清代还出了个鼎鼎大名的书画家竹禅。遗憾的是，据统计：从四川省博物院、沈阳故宫博物院、北京首都博物馆、重庆三峡博物馆、内江市东兴区文管所，以及成都文殊院等处所藏丈雪书法墨迹仅存11件。